miércoles, 27 de febrero de 2013
martes, 26 de febrero de 2013
domingo, 24 de febrero de 2013
CALENDARIO DEL ALMA U QUADRAGESIMA SEPTIMA SEMANA DEL 23 DE FEBRERO AL PRIMERO DE MARZO
U QUADRAGESIMA SEPTIMA SEMANA
DEL 23 DE FEBRERO AL PRIMERO DE MARZO
DESDE EL SENO DEL UNIVERSO, CUANDO ASPIRA A RENACER,
REFRESCANDO EL BRILLO, QUE OFRECE A NUESTROS OJOS EL MUNDO,
LA ALEGRIA DE VIVIR.
QUE ENCUENTRE LA FUERZA GUARDADA DENTRO DE MI PENSAMIENTO,
QUE LOS MISMOS DIOSES HAN DADO EL VIGOR,
QUE VIVE INTENSAMENTE EN EL INTERIOR DEL SER.
R.Steiner
Calendrier de l´âme
U Quarante septième semaine
23 février 1er mars
Du sein de l’univers, quand aspire à renaitre,
Rafraichissant l´éclat qu´offre à nos yeux le monde,
La joie d´être et de vivre.
Qu´elle trouve la force en ma pensée enclose
Que les Dieux ont eux-mêmes armées d’une vigueur
Qui vit intensément en l´être intérieur.
Rudolf Steiner.
Forty-seventh Week
There will arise out of the world's great womb,
Quickening the senses' life, the joy of growth.
Now may it find my strength of thought
Well armed by powers divine
Which strongly live within my being.
English translation by Ruth and Hans Pusch
________________________________________
Es will erstehen aus dem Weltenschosse,
Den Sinnenschein erquickend, Werdelust.
Sie finde meines Denkens Kraft
Gerüstet durch die Gotteskräfte,
Die kräftig mir im Innern leben.
The Year Participated translation
by Owen Barfield
________________________________________
Emerging from its covering by the world
zest-of-becoming means to have its way,
to liven up the beauty born of sense;
now let it find my thinking clad in mail,
corroborate by forces from the gods
themselves alive, no weaklings, here within.
(provided with the kind permission of the Rudolf Steiner Press)
http://www.rsarchive.org/COTS/COTS.php?cots+47
viernes, 22 de febrero de 2013
jueves, 21 de febrero de 2013
domingo, 17 de febrero de 2013
calendario del alma SENABA 46 DEL 15 AL 23 DE FEBRERO
CALENDARIO DEL ALMA
CUADRAGESIMA SEXTA SEMANA
.jpg)
DEL 15 AL 23 DE FEBRERO
CUANDO ATURDIRME AMENAZA EL UNIVERSO.
DE LA FUERZA NACIDA DE MI ALMA,
BROTA EL RECUERDO
COMO UN RESPLANDOR SURGIDO DE LAS PROFUNDIDADES DEL ESPIRITU!
AFIRMANDO LA BUSQUEDA
POR LA SOLA FUERZA DE VOLUNTAD.
RUDOLF
STEINER
CALENDRIER
DE L´AME
T
QUARANTE SIXIEME SEMAINE
16 23
FEVRIER
QUAND
D´ETOURDISSEMENT MENACE L´UNIVERS.
LA FORCE
INNEE EN L´AME HUMAINE,
APPARAIS,
SOUVENIR.
ECLAT
DES PROFONDEUR DE L´ESPRIT MEME ISSU!
AFFERMIS
NOUS REGARD
QUE PAR
LA SEULE VOLONTÉ.
RUDOLF
STEINER
la flauta magica
Cuando Mozart estrenó La flauta mágica tenía treinta y cinco años y sólo le
quedaban dos meses de vida. El empresario teatral Emanuel
Schikaneder pasaba
graves apuros económicos y el compositor, gran amigo suyo desde los años de
juventud y en su misma situación financiera, resolvió escribir para él una obra
que podría dar dinero. Al conocer que un teatro rival iba a estrenar otra ópera
con igual asunto, se modificó por completo la acción dotándola, además, de una
significación simbólica supuestamente de acuerdo con ciertas prácticas
masónicas, logia a la que según algunos autores pertenecían. El elemento mítico
y maravilloso adquirió en La
flauta mágica un gran
relieve.
Schikaneder era hermano masón de Mozart. Fue el primero que
interpretó a Papageno, mientras que el papel de la Reina de la Noche era
interpretado por Josepha Hofer, cuñada
de Mozart. Otros intérpretes del estreno fueron: Benedikt Schack (Tamino), Anna Gottlieb (Pamina),Franz Xaver Gerl (Sarastro), Johann Joseph Nouseul
(Monostatos), Herr Winter (Orador) y Barbara Gerl (Papagena). Interpretaron a las tres
damas Mlle Klöpfer, Mlle Hofmann y Mme Elisab[e]th Schack;
a los tres muchachos Anna
Schikaneder, Anselm Handelgruber y Franz Anton Maurer; a los dos
sacerdotes Johann Michael Kistler y Urban
Schikaneder y,
finalmente, los dos hombres armados fueron Johann Michael Kistler y Herr Moll.
Según muchos historiadores y críticos, podría haber influencias
masónicas en la ópera, ya que Mozart fue iniciado la logia masónica de Viena
llamada Zur Wohltätigkeit ("La Beneficencia") el 14 de
diciembre de 1784. Cuando se produjo el estreno de La flauta mágica, la masoneríaacababa de ser
prohibida en el imperio austriaco por su relación en ese país con los Iluminados
de Baviera. Muchas de las ideas y motivos de la ópera recuerdan los
de la filosofía de la ilustración.
La flauta mágica sigue
siendo importante dentro del repertorio operístico estándar y aparece como la
número 1 en la lista de Operabase de
las óperas más representadas en todo el mundo para el período 2005-2010.4 Su estatus como obra maestra de la
ópera es incuestionable y ciertamente único dentro del más reducido ámbito del singspiel, donde no tiene
comparación posible.
Algunas de sus melodías son muy familiares, como el dúo de Papageno y
Papagena, o el aria de coloratura de la
Reina de la Noche titulada Der Hölle Rache kocht in meinem Herzen (La venganza del infier En el año 1791, Schikaneder, conocido actor, escritor, y
empresario teatral entre otras actividades, propone a Mozart la posibilidad de
colaborar para hacer una ópera juntos. Ni Mozart ni Schikaneder estaban pasando
por un buen momento económico, y pensaron que de esta manera podrían salir
adelante. Mozart aceptó la idea, y mientras componía la música para la ópera,
empezó a componer el Réquiem y su ópera La
clemencia de Tito. En su estreno, no tuvo suficiente éxito. Hoy
es una de las mas representadas en todo el mundo
El argumento de la ópera ha sido muy discutido. Mientras que
muchos investigadores la ven simplemente como un cuento de hadas, otros la ven
llena de simbolismo y referencias a la masonería. En ese
sentido, y a pesar de la fuerte influencia de la cultura popular, La flauta mágica es una guía de una iniciación masónica
según el Rito Zinnendorf. De
igual modo, muchos autores —entre ellos Gérard Gefen—, han visto una
prefiguración de Ignaz von Born en el papel de Sarastro. Von Born era un
individuo con gran influencia en la masonería austriaca de la época, y fue
quien apadrinó el ingreso de Mozart a la misma. Mucha gente considera que el
triple acorde de la obertura de esta ópera es un claro signo masónico (la
"batería masónica"), que anunciaría el carácter propagandístico de la
obra, con objeto de difundir la masonería en un momento en el que el Imperio
austrohúngaro intentaba
prohibirla. Asimismo, el tema de la lucha entre la luz y la oscuridad, es un
símbolo recurrente en las enseñanzas masónicas.
Se cree que el libreto pudo estar inspirado en la obra Lulú o la flauta mágica, pero
también que pudo tener otras fuentes, como Rey
de Egipto, de Philippe von Greber o Sethos,
de Jean Terrason.
En cuanto a la música, tiene arias magníficas para cada personaje,
algunas famosas por su complejidad técnica, las arias de
La Reina de la Noche, O zittre
nicht (cuadro I del acto I),
en donde intenta motivar a Tamino para que libere a su hija y sobre todo Der Hölle Rache (cuadro III del acto II), en donde
aparece la segunda nota más aguda compuesta por Mozart para la música vocal, un
fa 5, para cuya
interpretación se necesita un grado de virtuosismo importante. También son muy
conocidos otros fragmentos, como el quinteto de Papageno, Tamino y las Tres
Damas, Hm, hm, hm... (cuadro I del acto I), con cierta
comicidad, o el aria de Sarastro, In
diesen heil'gen Hallen (cuadro
III del acto II), en donde muestra su sabiduría con la voz de bajo. También las
intervenciones de Papageno, con su aria Klinget,
Glöckchen, klinget y sobre
todo su dúo con Papagena.
no hierve en mi corazón) y el
aria del príncipe Tamino.
Acto I
Cuadro I: En las Tierras Rocosas
Papageno.
El príncipe Tamino llega hasta tierras rocosas perseguido por una
serpiente. Ha perdido su arma y ruega por su vida hasta que se desmaya
("Zu Hilfe! Zu Hilfe!"). Pero enseguida es salvado por las Tres Damas
(Die Drei Damen), que matan al monstruo. Al ver al joven se enamoran de él,
pero le abandonan con la promesa de volver de nuevo. Tamino se despierta,
aturdido, junto a la serpiente, cuando oye un silbar. Papageno, un ser mitad
pájaro y mitad persona, con una gran jaula a sus espaldas, se le acerca
cantando ("Der Vogelfänger bin ich ja").
Cuando Tamino habla con él le pregunta quién es. Es el pajarero de la
Reina de la Noche (Die Königin der Nacht), quien le da comida a cambio de
pájaros. Hablando, Tamino cree que Papageno mató a la serpiente y lo salvó.
Papageno sobre esto no le dice nada. En este momento se oye la voz de las Tres
Damas que, al ver que Papageno ha mentido, le cierran la boca con un candado de
oro. Al dirigirse a Tamino, le entregan un retrato de una bella joven. Si él no
permanece indiferente, fama, honor y felicidad le darán por recompensa.
En la intimidad, Tamino muestra con su canto cuánto le gusta el
("Dies Bildnis ist bezaubernd schön"). No sabe quién es la retratada,
pero sabe que le enamora.
Las Tres Damas aparecen ante Tamino y le dicen que la Reina escuchó su
canto y ha querido que sea él quien rescate a su hija. Es Pamina, la hija de la
Reina de la Noche, y está secuestrada por un demonio llamado Sarastro, que vive
en un castillo muy bien vigilado. Entonces, decidido, Tamino se propone salvar
y liberar a Pamina. De repente se oye un trueno y cae la noche. Las montañas se
abren dando paso a la Reina de la Noche, que viene sentada sobre un trono de
estrellas, haciéndose la oscuridad detrás de ella. En su delicada y completa
aria de tres tiempos distintos ("Oh zittre
nicht, mein lieber Sohn!") persuade a Tamino para que la
rescate y, a cambio, dejará que se quede con ella para siempre. Después de
esto, la Reina se retira entre las montañas y el día se hace de nuevo.
Tamino, pensando en soledad si lo que ha visto es cierto, se encuentra
con Papageno en el camino, que no puede hablar por el castigo ("Hm, hm,
hm"). Entonces aparecen las Tres Damas, que liberan a Papageno de su
castigo, pero éste no debe mentir nunca más: ¡el castigo debe servir de
advertencia! A Tamino le ofrecen una flauta mágica de oro, que modifica el
estado de ánimo de aquel que la escuche, hace más feliz a los hombres, al
triste le vuelve alegre y al soltero enamorado. Papageno debe acompañar a
Tamino, pero éste tiene miedo de Sarastro; abandonaría a Tamino por no ir. Las Damas,
para evitarlo, le regalan unas campanillas de plata mágicas que le protegerán
con su sonido. Se despiden de ellos diciéndoles antes que, para guiarse y
encontrar el castillo, han de seguir a tres muchachos jóvenes, bellos, nobles y
sabios.
Cuadro II: En la Habitación con Jeroglíficos del Palacio de Sarastro
Unos esclavos y Monostatos entran con Pamina, la sujetan y la atan. Esta
intenta evitar a Monostatos, quien la acosa y la desea. Se acerca a ella sin
saber con qué intenciones ("Du feines Täubchen, nur herein!"). En ese
momento entra Papageno, que encuentra a Pamina junto al negro Monostatos. Ambos
se asustan por la extraña apariencia del otro, y escapan, pero Papageno regresa
y se presenta ante Pamina y le dice que hay un príncipe enamorado de ella que
la va a rescatar por encargo de su madre la Reina. Antes de salir, cantan un
dúo sobre la necesidad que sienten de amor en las vidas ("Bei Männern,
welche Liebe fühlen").
Cuadro III: En el Bosque ante el Palacio de Sarastro
Tamino es conducido por los tres muchachos hasta el palacio de Sarastro,
quienes le dicen que sea firme, paciente y callado. El templo tiene tres
puertas: en el medio, la puerta de la Sabiduría, a la derecha, la de la Razón,
y a la izquierda, la de la Naturaleza. Entra por la puerta de la Sabiduría
porque las otras le impiden pasar, Atrás! (Zurück!). Se presenta ante él un
orador al que le pregunta, pero sus respuestas le crean mucha confusión
("Zum Ziele hin führt dich diese Bahn"). Parece ser que Sarastro no
es malvado, según cuenta, que lo que hace es proteger a Pamina, pero que no
puede decir más por un juramento. Tamino, que lo que quiere es encontrar a
Pamina, empieza a tocar su flauta, cuyo sonido atrae a los animales del bosque.
Al tocar la flauta se oye la melodía que siempre toca Papageno ("Wie stark
ist nicht dein Zauberton").
Pamina y Papageno buscan también a Tamino y oyen su flauta. Monostatos,
al oír a Papageno, aparece e intenta atraparles. Llama a sus esclavos, que
vienen con cadenas, pero Papageno utiliza el regalo de las Tres Damas y con sus
campanillas les detiene y les hace bailar y cantar ("Schnelle Fuesse,
rascher Mut").
Ahora se oyen trombones y Sarastro es anunciado por un coro invisible
("Es lebe Sarastro, Sarastro lebe!"). Entra de forma triunfal, con
sus sacerdotes y montado en un carro tirado por seis leones. Pamina le implora
que le perdone su huida; ella quería escapar de Monostatos, quien le estaba
acosando. Sarastro todo esto ya lo sabía, y sabe además que está enamorada de
Tamino. Si sigue con su madre perderá su felicidad, dice Sarastro, ese es el
motivo de su secuestro, la Reina no debe cumplir ya la función de madre,
sobrepasa la esfera que le corresponde.
Tamino entra sujetado por Monostatos y los dos jóvenes se reconocen y
pronto se abrazan fuertemente, lo que provoca la furia de Monostatos, que los
separa inmediatamente y ruega a su señor que los castigue. Sarastro, imparcial,
sentencia un castigo de setenta y siete azotes, pero sobre Monostatos, al cual
se lo llevan sus sacerdotes. Para terminar, ordena que acompañen a Papageno y a
Tamino al templo de las pruebas, con las cabezas cubiertas con sacos, para ser
iniciados.
[editar]Acto
II
Cuadro I: Un bosque con palmeras
Sarastro y sus sacerdotes, en procesión solemne, se reúnen en su templo
("Ihr Eingeweihten der Goetter Isis und Osiris"). Debaten la
posibilidad de acoger a Papageno y a Tamino e iniciarlos en sus prácticas. Todos
aceptan la propuesta, pero deberán ser virtuosos y superar una serie de
pruebas. En este momento canta Sarastro el aria con coro ("O, Isis und
Osiris") rogando a los dioses que los fortalezcan con virtudes y los
acojan en caso de que deban morir.
Cuadro II: En una sala, de noche, con tormenta
Tres sacerdotes conducen a Tamino y a Papageno hasta la sala donde se
harán las pruebas, y les quitan los sacos. Tamino y Papageno entablan una
conversación en la que suenan unos truenos que atemorizan a Papageno. Después
entran unos sacerdotes con antorchas, con los cuales Tamino sentencia que
estaría dispuesto a dar su vida por la amistad y el amor y someterse a pruebas
por ello. Sobre esto Papageno no está muy de acuerdo. Él es un hombre primitivo
(Ich bin so ein Naturmensch) y hasta que no le aseguran una mujer joven y
bella, a Papagena, no acepta. Pero debe prometer no hablar con ella si la ve.
Tienen que permanecer en silencio, y no hablar con ninguna mujer. En este dúo
se detallan las principales motivaciones de la prueba ("Bewahret euch vor
Weibertuecken").
Los tres sacerdotes abandonan la sala y les dejan en la oscuridad. En
ese momento aparecen Las Tres Damas del suelo y cantan el quinteto ("Wie?
Wie? Wie?"), que los intentan convencer de que ese no es un buen lugar.
Papageno no para de preguntar a Tamino si lo que dicen es verdad, pero Tamino,
que es fuerte, no piensa en lo que puedan decir. Ellas insisten en que la Reina
de la Noche se dirige hacia el templo, mientras que Papageno se desmaya. Pero
se oye a los sacerdotes, que las expulsan hasta que desaparecen en el suelo.
Entran estos y se llevan a Tamino. A Papageno le hacen levantarse para poder
seguir guiándolo.
Cuadro III: Un jardín
Tamino y Pamina, acuarela de Max Slevogt.
Pamina duerme bajo la luz de la luna. Entonces entra Monostatos y canta
su aria sin que nadie lo vea ("Alles fühlt der Liebe Freuden"), en la
que se lamenta de su posición comprometida. No puede amar a un ser tan hermoso
como la luna porque lo negro es feo. Se acerca a Pamina, pero la Reina de la
Noche surge del suelo. Pamina se despierta y Monostatos se esconde. La Reina se
enfurece al ver que Tamino se ha puesto del lado de Sarastro, y pide venganza
por ello. En el aria más famosa de la ópera ("Der
Hölle Rache kocht in meinem Herzen") expresa que se siente
engañada y obliga a Pamina que mate a Sarastro, amenazándola con abandonarla
para siempre. Le da el cuchillo a su hija para que asesine a Sarastro y se
marcha enfurecida. Monostatos sale de su escondite y decide vengar a Sarastro
pidiendo que se case con él, pero Pamina se niega. Llega Sarastro para consolar
a Pamina y tomar justicia, a la manera que se tiene dentro de esos muros, que
no conocen venganza ("In diesen heil'gen Hallen").
Cuadro IV: En la sala de las pruebas
Mientras, Tamino y Papageno siguen superando las distintas pruebas
impuestas. En este momento se enfrentan a la prueba del silencio, pero Papageno
no calla. Surge del suelo una mujer vieja y fea que ofrece agua a Papageno, que
no para de hablar con ella y descubre que tiene 18 años y dos minutos, y además
tiene un amante, el mismo Papageno. Cuando va a preguntar el nombre de la
anciana, un trueno suena y la vieja desaparece. Los muchachos llegan para
traerles comida y sus instrumentos. Entregan a Tamino su flauta y a Papageno
sus campanillas, y desaparecen. Tamino toca la flauta mientras Papageno come y
bebe. Aparece Pamina al sonido de la flauta, que, al no obtener respuesta
alguna por parte de Tamino, piensa que no le quiere y, muy herida, canta su
bellísima aria ("Ach, ich fühl's, es ist verschwunden"). Es el
momento más solemne de toda la obra.
Cuadro V: Una gran sala abovedada, en el interior de una pirámide
Sarastro, junto con el coro de los sacerdotes, inician un ritual
("O, Isis und Osiris, welche Wonne"). Se trata de uno de los pasajes corales más representativos de la época.
Tamino, frente al gran sacerdote, escucha sus palabras. Entonces entra Pamina
con un saco en la cabeza acompañada por los sacerdotes junto a Tamino. Sarastro
le quita el saco. No cesa de preguntar por Tamino, que está a su lado, pero
Tamino no habla con ella. En este trío se relata la historia ("Soll ich
dich, Treuer, nicht mehr sehn?"). Han de separarse y los dos lo aceptan
porque les prometen que volverán a encontrarse.
Cuadro VI: Jardín pequeño
Papageno está solo y perdido en la sala donde se realizan las pruebas.
No encuentra la salida, siempre le dicen Atrás! (Zurück!). Al acercarse a un
sacerdote, éste le reprocha que su comportamiento merece un castigo, pero los
dioses, benignos, lo perdonan. A cambio nunca sentirá las alegrías de los
iniciados. Papageno se conforma con un vaso de vino, que le es concedido, y con
una muchacha ("Ein Maedchen oder Weibchen wuenscht
Papageno sich!") que le haga caso y le quiera. Cantando,
encuentra a su mujer, pero es la misma anciana que le pide su eternidad. Él
accede con desgana porque, si no, vivirá encarcelado sin una amiga y sin vivir
en el mundo que tanto le gusta. En ese momento, ella se convierte en una
hermosa joven, Papagena, pero la pierde porque se acerca un sacerdote; aún no
es digno de ella, le dice. Papageno se hunde en la tierra porque no quiere
hacer caso al sacerdote.
Cuadro VII: Un jardín
Los tres muchachos anuncian la llegada de la mañana y hablan de Pamina
("Bald prangt, den Morgen zu verkuenden!"). Pamina, al creerse
rechazada por Tamino, decide suicidarse. A punto está, pero los jóvenes genios
la salvan a tiempo y le piden que tenga paciencia (Ha, Unglückliche, halt
ein!).
Cuadro VIII: Dos montañas, una arroja fuego y la otra agua
Dos hombres con armadura traen a Tamino para que supere las pruebas de
agua y fuego. Antes de la prueba, Pamina aparece dispuesta a verle ("Der,
welcher wandert diese Strasse voll Beschwerden"). Deciden que, como Pamina
no teme a la muerte, es digna de ser iniciada. Ambos se dan la mano. Tamino
toca la flauta para poder atravesar la columna de fuego. Entran y salen de
ésta. Tamino vuelve a tocar la flauta y se dirigen a la montaña, que arroja
agua. Entran y salen de ésta. Aparece después la entrada a un templo muy
iluminado, dentro del cual se oyen gritos de triunfo y alegría por la pareja
("Tamino mein! O welch ein Glück").
Cuadro IX: Pequeño jardín
Papageno, al ver que ha perdido a Papagena, la busca desesperadamente
cantando y tocando su silbato ("¡Papagena, Papagena, Papagena!").
Decide ahorcarse. Con una cuerda, se acerca a un árbol. Pide que se apiaden,
pero no se oye nada. Resignado, se dispone a colgarse. Los tres muchachos le
detienen y le aconsejan que toque sus campanillas. Es el famoso dúo donde se
encuentra con su amada Papagena, con la que decide tener muchos hijos
papagenos.
Cuadro X: Subterráneos del templo
La Reina de la Noche, junto con Monostatos, quien se le ha unido, surgen
del suelo y en silencio ("Nur stille, stille, stille, stille!")
intentan atacar el poder de los sacerdotes y de Sarastro entrando en el templo.
La Reina le ha prometido a Monostatos su hija y este le enseña el camino. Se
oyen ruidos. Son los sacerdotes, que los vencen con truenos y rayos. La Reina
de la Noche y Monostatos son expulsados y se los traga la tierra. Sarastro
convoca el reino de la luz y el reino de la verdad. La belleza y la sabiduría
han sido coronadas para siempre en aquel bello lugar.
wikipedia
sábado, 16 de febrero de 2013
jueves, 14 de febrero de 2013
miércoles, 13 de febrero de 2013
martes, 12 de febrero de 2013
lunes, 11 de febrero de 2013
LA MEDITACION SEGUN STEINER
Podemos atribuir a Rudolf Steiner (1861-1925) el mérito de haber sido el
primero, a principios del siglo XX, en introducir y tratar el tema de la
meditación en el intelectualizado mundo de Occidente, situándolo en el centro
de los esfuerzos humanos en la senda de la búsqueda espiritual.
Los caminos de la concentración y la meditación,
recorridos de forma apropiada, son los medios para transformar las facultades anímicas del pensamiento, sentimiento y voluntad,
con lo que se le abren al ser humano nuevas posibilidades de experiencias y acceso a realidades suprasensibles.
Para Steiner se llega al conocimiento a través de la actividad del pensar, en donde reside un órgano germinal de percepción interior, y no a través de nuestras percepciones sensorias.
No podemos conocer si no tenemos una idea clara de lo que percibimos y establecemos relaciones entre los hechos observados, lo cual sólo podemos hacerlo mediante nuestro pensamiento, y dado que éste viene enturbiado por las impresiones de los sentidos, debemos separarlo de dichas impresiones sensoriales .
Con nuestra conciencia normal de vigilia, que está estrechamente unida a nuestra corporalidad, no se puede penetrar realmente en los mundos espirituales, ya que esto requiere poder tener experiencias al margen del cuerpo, un pensar libre que no esté ligado a los sentidos. ¿ Es esto posible?.
Al dormirnos y quedarnos inconscientes estamos relativamente fuera del cuerpo, y con los sueños ya podemos intuir que existen otras formas de conciencia distintas a las de la vigilia. Con la muerte y destrucción del cerebro la conciencia debe transformarse para que sean posibles nuevas percepciones (suprasensibles) al margen del cuerpo. El camino marcado por Rudolf Steiner busca intensificar la conciencia fortaleciendo el pensar, de forma que éste pueda independizarse del cuerpo físico, que el paso a lo suprasensible pueda ser un proceso consciente. Por consiguiente, en la disciplina mental aconsejada por Steiner se intenta lograr el fortalecimiento anímico de la vida mental aislando el pensamiento de todo el proceso respiratorio e incluso de toda atadura corporal.( Señala el peligro que para el hombre contemporáneo supone el efectuar ejercicios con los que se altere el ritmo respiratorio , ya que pueden ocasionar graves alteraciones de la personalidad. A diferencia de otros tipos de meditaciones, en las que el objetivo es el logro de una progresiva beatitud y experimentar la existencia como felicidad, evitando el pensamiento consciente para penetrar en la profundidad del ser, Steiner propugna “el fortalecimiento del pensamiento consciente, para que la conciencia expandida ilumine la oscuridad del ser”. Ante meditaciones que descansan en la “pasividad espiritual, dejando vagar el espíritu”, con el consiguiente debilitamiento de la autoconciencia y en contra del desenvolvimiento autónomo del ser espiritual del hombre, aboga por el pensar como actividad que tiene que realizar el Yo. “ En el pensar el Yo se experimenta a si mismo, experimenta su existencia espiritual.¿Qué motivos podemos tener para practicar la Meditación?. Según Steiner, mediante el trabajo meditativo que conduce a la senda del conocimiento espiritual, se anticipan experiencias que, de otra forma, sólo se vivirían tras la muerte o en futuras reencarnaciones, lo que permite llevar los frutos de anteriores etapas de desarrollo, pero en forma individual elaboradas por el Yo. De ahí la importancia de que el ser humano se vincule conscientemente con su propio destino , ya que así podrá participar activamente, tras pasar el umbral de la muerte, colaborando en el mundo espiritual y ayudando a las Jerarquías en su actuación sobre la totalidad de la evolución humana.
El mundo que percibimos con nuestros sentidos es un reflejo del invisible mundo espiritual , en el que residen las autenticas fuerzas que lo gobiernan. Por medio de la meditación podemos desarrollar nuestro propio potencial espiritual. Al margen de los motivos egoístas que pudiéramos tener para obtener satisfacción o engrandecimiento mediante la práctica de la meditación, el único motivo válido es el deseo de servir mas eficientemente a la evolución de la humanidad y del mundo que nos rodea , y en definitiva ayudar al mundo espiritual a través del amor. Se puede servir a la humanidad efectuando trabajos remunerados que la sociedad valora y necesita, o mediante trabajos de voluntariado, ayuda social, etc. A este respecto Steiner resaltó que “lo verdaderamente importante no es el servicio externo inmediato que la sociedad necesita, por muy valioso y necesario que éste sea, sino especialmente el servicio a las necesidades mas profundas, al mundo como totalidad, incluso al mundo espiritual, en el que tenemos nuestro verdadero hogar”. La única recompensa a este servicio es la de adquirir todavía mayores responsabilidades: la compensación por el amor entregado a la humanidad y al mundo será la de ser capaces de dar aún mas.
¿Es posible, hoy día, aprender a meditar sin la guía de un maestro?. ¿ Es posible enseñar a meditar de modo que la libertad e independencia del ser humano no se vean restringidas, sino incrementadas?. Steiner afirmó que no es necesaria la presencia de un maestro. Marcó una senda práctica con base en la libertad individual, una guía suave en el mundo de la meditación, como camino para lograr una mayor libertad y autonomía para toda la humanidad moderna. La educación de la propia razón produce el mejor de los maestros. Se cede al discípulo el control de los ejercicios, lo que requiere que éste sea escrupulosamente honesto consigo mismo para no perderse en ilusiones de supuesto progreso. En este sentido, el desarrollo de la conciencia individual es un requisito previo para el conocimiento espiritual.
La meditación, para Steiner, nos puede conducir gradualmente hacia una conciencia del mundo espiritual, mundo que nos está vedado a nuestra conciencia normal de vigilia ya que no podríamos soportarlo sin la debida preparación , sin el desarrollo de las necesarias cualidades de energía interior y perfeccionamiento. Se nos advierte que lo que vamos a encontrar en el camino de la experiencia meditativa es algo muy sutil, muy diferente a las impresiones de los sentidos. No debemos hacernos una idea preconcebida del mundo del espiritu. La experiencia espiritual NO son visiones, sueños, fantasias o experiencias ilusorias propias del subconsciente. Al utilizarse modos de expresión copiados del lenguaje del mundo sensorio, pueden fácilmente equivocarnos. Steiner afirma que “el mundo espiritual es de la misma sustancia de la que están hechos los pensamientos”, por ello la meditación debe estar relacionada con los pensamientos y así puede conducirnos a la conciencia de dicho mundo. Para él, la verdadera meditación consiste en que el Yo emprenda una actitud pensante totalmente lúcida basándose en ciertas representaciones, con lo que se produce un especial estado de ánimo que va abriendo, poco a poco, los órganos de percepción suprasensibles El pensar no es solo el desarrollo del poder mental, sino que encierra una esencia cósmica. Las impresiones y sensaciones que tenemos las hemos de comprender mediante nuestro pensar. Perderíamos toda certidumbre vital sin la confianza natural que tenemos en nuestro sano juicio con el que esclarecemos la naturaleza de cualquier asunto. Con rigor y precisión en el pensar podemos ver la luz ante cualquier situación de la vida En “El umbral del mundo espiritual” Steiner pone un ejemplo de meditación basado en la naturaleza del pensar: “ ¿Qué soy yo en la corriente infinita del suceder universal, con mi sentir, mis deseos y mi voluntad, algo que en el fondo solo me afecta a mi?. El pensar relacionado con este suceder universal te acoge a ti y a tu alma; tu vives en este acontecer si permites que su esencia se introduzca en tu pensamiento. No solo pienso yo, sino que algo se está pensando dentro de mi, mi alma es simple escenario donde el mundo se despliega como pensamiento, pensando me siento uno con la corriente del suceder universal.”
La concentración repetitiva en estos pensamientos vigoriza energías anímicas que se convierten en órganos perceptores de lo espiritual y sus verdades, según Steiner Por consiguiente, el correcto procedimiento meditativo debe basarse, primero en un pensamiento comprensible acorde con la vida y el conocimiento ordinario, y después en su ahondamiento repetidas veces ,unificándose con él No obstante, Rudolf Steiner advirtió de los peligros que pueden derivarse de la transformación de la conciencia humana a través del proceso de interiorización producida por la meditación, sin el robustecimiento de las fuerzas morales del ser humano ( véase su libro “Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores”). Considerando la trascendencia que puede tener la Meditación, cabe preguntarse si estamos preparados para practicarla. En este sentido, afirma que no se logrará nada valioso con su práctica, que no será efectiva, e incluso puede ser dañina, si no hay la debida preparación previa. Para ello, Steiner, eminentemente práctico, diseñó seis ejercicios preparatorios básicos o introductorios, sencillos pero no fáciles, con el objetivo de purificar el alma y fortalecer la salud anímica del hombre, previos al proceso meditativo En la búsqueda de los caminos espirituales es necesaria la adquisición de ciertas cualidades, en especial la concentración y pensar con claridad, en la educación de la voluntad y en el dominio de nuestras emociones. La ejercitación de estas cualidades dotan al alma de firmeza, seguridad y equilibrio, necesarios para el desarrollo del Yo superior Se puede llegar a algún tipo de vivencia y clarividencia suprasensible a través de experiencias místicas, estados de trance y éxtasis, espiritismo y mediumnismo, etc, en los que se aparta al Yo y se lo abandona a estados de relajación y desvinculación del cuerpo, sin el control del poder de un juicio claro. Sin embargo, para Steiner, lo importante es mantener la autoconciencia como centro de la individualidad en el camino de la vida espiritual, basado en un pensar claro, racional e independiente y en el profundizar en la visión del mundo.LOS EJERCICIOS PREPARATORIOS PARA LA MEDITACIÓN.
Como hemos visto anteriormente, el lanzarse a la meditación sin la debida preparación puede ocasionar serios peligros psicológicos, como pueden ser el mezclar la realidad con la fantasía, la falta de discernimiento entre la verdad y el error, la confusión y pérdida de la capacidad de saber guiar la propia vida, la falta de arraigo, el caer en todo tipo de obsesiones y fobias, o en el exceso de orgullo, intolerancia, prejuicios y supersticiones, etc Steiner estableció normas para fortalecer el carácter del aspirante en sus aspectos positivos evitando los posibles peligros citados anteriormente. Es algo muy serio con lo que no se debe jugar ni ser tomado a la ligera. Con la meditación se están liberando auténticas energías poderosas y por ello el trabajo meditativo debe ser cuidadoso y sistemático. Los ejercicios preparatorios, que se detallan a continuación, deben practicarse regularmente, siguiendo el orden establecido Dominio de los pensamientos.
-Dominio de la acciones(voluntad)
-Control de emociones y sentimientos(ecuanimidad)
-Cultivo del positivismo y tolerancia
-Apertura y receptividad
-Armonía y perseverancia.
Se comienza por practicar a diario el primer ejercicio hasta que sintamos cierto dominio del mismo ( al menos durante un mes ). Después, siguiendo ejercitando el primer, se empieza con el segundo durante otro mes. Tras cierto dominio de los dos primeros, se comienza con el tercero, al mismo tiempo que se siguen ejercitando los dos anteriores, y así sucesivamente. Realizados correctamente serán una fuente de energía interior. Al cabo de seis meses de practicarlos, en general, estaremos listos para practicar la meditación.DESCRIPCIÓN DE LOS EJERCICIOS
1.-Dominio del Pensamiento
Ejercicio a realizar a diario, preferentemente a la misma hora. El propósito es ejercitar el dominio del pensar,la adquisición de un modo de pensar perfectamente claro y la concentración, evitando toda asociación mental involuntaria. Hay que ser capaz de evitar, aunque solo sea durante cinco minutos al día, el “hormigueo confuso de los pensamientos”. Para ello, por propia voluntad y durante el tiempo elegido, se escoge un concepto o pensamiento sencillo (por ej. el concepto silla) y partiendo de él se vinculará todo lo que se nos ocurra, sin desviarnos del mismo ( su utilidad, el proceso de fabricación, tipos y formas diferentes de sillas, materiales que se utilizan, etc.) manteniéndolo con viveza en el alma durante todo el tiempo que dure el ejercicio El propósito de este ejercicio es aprender a mantener continuamente los pensamientos a voluntad durante un tiempo fijado. Lo que importa es “estimular el autónomo poder mental”, para lo cual es mejor escoger un pensamiento de poco interés e importancia, con objeto de que no pueda arrastrar por si mismo el pensar. Con este ejercicio, practicado correctamente, adquirimos un sentimiento de seguridad y firmeza mental, aprendiendo a cultivar un sentimiento de pensar claro y firme por propia experiencia personal, un pensar objetivo y controlable, evitando el dejar vagar al azar los pensamientos que continuamente acuden a nuestra mente 2.-Dominio de las acciones(voluntad). Steiner afirma que el alma del discípulo en el camino espiritual no solo debe dominar su pensamiento, sino también su voluntad, sus actuaciones. Debe acostumbrarse a obedecer a sus propios mandatos y no desear lo ilusorio.
Normalmente actuamos casi inconscientemente. Tenemos una vaga idea de lo que hacemos , influidos por causas externas e internas, sin prestar la debida atención a lo que hacemos.
En este ejercicio, a realizar al menos durante un mes y simultáneamente con el anterior, debemos darnos la orden de ejecutar una acción que podamos llevar a cabo a diario y a la misma hora ( puede ser una acción sencilla, por ej, a las doce del mediodía voy a golpear una mano con otra tres veces). Su realización requiere esfuerzo y perseverancia, sin importar cuantas veces se nos haya olvidado. Después de un tiempo nos daremos cuenta de que ya no nos olvidamos de hacerla en el momento preciso, es como si algo interiormente nos avisara de que “ es la hora de tu acción”.
Se debe hacer consciente este ejercicio junto con el sentimiento del cumplimiento de la acción elegida voluntariamente. Así podemos darnos cuenta de lo que se necesita para establecer un hábito y conocer la fuerza interna de nuestra voluntad.
3.-Dominio de Sentimientos y Emociones.
En la disciplina espiritual, según Rudolf Steiner, y en lo que se refiere al mundo de los sentimientos y emociones, es necesario que el alma adquiera cierta serenidad y control sobre las manifestaciones de placer y dolor, alegría y tristeza. No se trata de que nos volvamos indiferentes ante lo que sienten los demás, o apáticos ante lo que debe alegrarnos o hacernos sentir tristes, sino que debemos procurar dominar la expresión de dichas emociones, controlar en cierto modo nuestros sentimientos. Podemos tratar de expresar plenamente el placer y el dolor, pero sin “perder el autodominio mediante expresiones involuntarias de lo que se siente”. No se trata de reprimir el dolor justificado o la repugnancia ante lo malo o desagradable, sino de evitar el llanto incontrolado o los arrebatos de cólera, y en especial dominar las emociones negativas ( rabia, desesperanza, miedo, etc.) Se trata de ser conscientes de nuestra vida sentimental, de ser ecuánimes, imparciales y de actitud equilibrada y tranquila. Podemos practicar este ejercicio siempre que detectemos que una emoción se adueña de nosotros, aplicando conciencia a lo que sintamos y al control que estemos teniendo, y así enriqueceremos nuestro sentir: por ej, en una situación peligrosa tendremos miedo, pero no nos dejaremos llevar por el pánico, sufriremos dolor sin perder la razón, tendremos éxito sin engreimiento, etc.. La práctica constante de este ejercicio produce una sensación relajante, de fuerza tranquila que nos inunda. Se puede introducir este ejercicio en el tercer mes, colocándolo como norma central de nuestra conducta
4.-Cultivo del Positivismo y la Tolerancia Afirma Steiner que únicamente son eficaces, para cualquier disciplina que busca el desarrollo espiritual, las cualidades que seamos capaces de adquirir mediante la auto-educación, independientemente de las que poseamos de forma innata. Otro medio necesario para educar el pensamiento y las emociones es el de ejercitar el desarrollo del positivismo: lo erróneo, la fealdad y la maldad, no deben impedir nunca el ver lo verdadero, la belleza y la bondad. No se trata de cerrar los ojos ni carecer de discernimiento, sino de adquirir la capacidad de que lo negativo no nos impida ver lo positivo Agréguese este ejercicio en el cuarto mes, siguiendo practicando los tres anteriores Con su práctica, nos haremos conscientes de todos los prejuicios, actitudes, sentimientos y pensamientos destructivos que tenemos continuamente, procurando poner el énfasis en los aspectos positivos de todas las cosas. Con este ejercicio podemos darnos cuenta de la falta de atención que normalmente prestamos a las cosas mas sutiles que existen en todos los seres, y nos muestra el hecho del efecto aniquilador que ocasionan en lo anímico todas las emociones negativas y todos los sucesos borrascosos. Su ejercitación continuada nos sumirá en un sentimiento de bienaventuranza en relación con el mundo que nos rodea, dispersándose los sentimientos de soledad y aislamiento que podamos tener e incrementándose nuestra tolerancia
5.-Actitud de Apertura y Receptividad En el quinto mes podemos ejercitar el enfrentarnos a toda nueva experiencia que se nos presente en la vida con total ausencia de prejuicios. Las experiencias y conocimientos anteriores no deben ser impedimento alguno para admitir nuevas verdades. Debemos estar receptivos a cualquier cosa o situación a la que no estemos acostumbrados, tratar de ver el mundo con los ojos de un niño, libres del condicionamiento y de las ideas preconcebidas que nuestra cultura y educación nos han dado. . De todo puede aprenderse algo nuevo si somos capaces de ser receptivamente imparciales para nuevas experiencias, sin dejarnos condicionar por las vivencias pasadas, absteniéndonos de pensamientos críticos innecesarios, prejuicios y actitudes despreciativas Con la práctica de este ejercicio nuestra conciencia aumenta en fuerza y claridad
6.-Armonía y Perseverancia Con este ejercicio, normalmente a realizar a partir del sexto mes, debemos tratar de equilibrar e integrar en nuestra vida de todos los días los cinco ejercicios anteriores, armonizándolos con perseverancia. Que los resultados alcanzados al ejercitarlos lleguen a formar parte de nuestra propia naturaleza, con lo que va configurándose en nuestra alma una actitud de conciliación que nos puede capacitar para trabajar en el mundo, contribuyendo a su mejoramiento y progreso
LA MEDITACIÓN
Steiner concibió los ejercicios anteriormente descritos como salvaguardia contra influencias negativas o dañinas para el alma y refuerzo de las cualidades anímicas positivas, necesarias para la práctica de la verdadera meditación Para una meditación efectiva se requiere un apropiado estado de ánimo: de devoción y reverencia hacia la Verdad y hacia la percepción de la propia naturaleza interna (intuición). Según Steiner, las grandes verdades superiores de la existencia solo tendrán pleno significado si nuestra mente está preparada para recibirlas con reverencia y asombro, con quietud interna y disciplina mental, expresión de nuestro amor por el mundo En su concepción de la meditación utiliza la concentración en determinados pensamientos, que han de ser vivificados internamente para transformarlos en intensos sentimientos. Con ello se fortalece nuestra capacidad de concentración, haciéndonos internamente mas activos y capaces de despertar en nosotros nuevos sentimientos generados en libertad Steiner recomienda , para la introspección, profundizar en ciertas representaciones simbólicas, concentrándonos en un solo símbolo ( por ej, el símbolo de la rosacruz ) mediante una construcción puramente mental que “libere al alma de todo apego a lo físico”, para posteriormente poner plena atención a los sentimientos que surgen. Se apela a la voluntad a través de la conciencia Entre los ejercicios de Meditación que Steiner ejemplificó destacan los que hacen referencia a tomar conciencia de dos tipos de fuerzas: 1.-La asociada al crecimiento, al vivir y al gozo, a la germinación, a la salida del sol, a los sentimientos de poder y armonía
2.-La asociada a la decadencia, al marchitamiento y muerte, a la salida de la luna, a la cualidad de degradación, a la vejez, al sentimiento de serena reflexión. Por otra parte, Steiner señala que la meditación debe formar parte de nuestra vida como algo agradable a realizar y como servicio y ofrenda al mundo espiritual y podemos sentir que ese mundo lo acepta.
El sendero meditativo exige, en primer lugar, un nuevo cultivo consciente de todo el mundo de los sentidos, de la luz, sonidos, colores, etc, despertando al máximo nuestro organismo sensorio, y en segundo lugar requiere el aplicar un sentido de meditación respecto a todo el mundo de las percepciones sensoriales. Por ej, ante el sonido emitido por un animal podemos cerrar los ojos e intentar captar el sentimiento que surge en el alma; ante la belleza de un cuadro podemos intentar captar anímicamente lo que sentía el que lo pintó, es decir, prestar atención a los matices sutiles del sentimiento, vivenciar las cosas con sentido artístico, etc Frente a todo el mundo de las percepciones hemos de saber llegar a vivencias y sentimientos ético-sensoriales, a través de comportamientos meditativos asumidos en nuestra vida diaria Afirma Steiner, que es así como la meditación puede , poco a poco, conducirnos a la conciencia de mundos inadvertidos de fuerzas vitales y en los que nos hallamos sumergidos. Ahora bien, nos da una regla fundamental a cumplir por todo el que practique cualquier forma de meditación y entrenamiento exotérico: “Todo conocimiento perseguido solo para enriquecernos personalmente desviará del verdadero camino. El conocimiento perseguido para la madurez interior, ennoblecimiento humano y desarrollo cósmico, significará un paso hacia delante
Los caminos de la concentración y la meditación,
recorridos de forma apropiada, son los medios para transformar las facultades anímicas del pensamiento, sentimiento y voluntad,
con lo que se le abren al ser humano nuevas posibilidades de experiencias y acceso a realidades suprasensibles.
Para Steiner se llega al conocimiento a través de la actividad del pensar, en donde reside un órgano germinal de percepción interior, y no a través de nuestras percepciones sensorias.
No podemos conocer si no tenemos una idea clara de lo que percibimos y establecemos relaciones entre los hechos observados, lo cual sólo podemos hacerlo mediante nuestro pensamiento, y dado que éste viene enturbiado por las impresiones de los sentidos, debemos separarlo de dichas impresiones sensoriales .
Con nuestra conciencia normal de vigilia, que está estrechamente unida a nuestra corporalidad, no se puede penetrar realmente en los mundos espirituales, ya que esto requiere poder tener experiencias al margen del cuerpo, un pensar libre que no esté ligado a los sentidos. ¿ Es esto posible?.
Al dormirnos y quedarnos inconscientes estamos relativamente fuera del cuerpo, y con los sueños ya podemos intuir que existen otras formas de conciencia distintas a las de la vigilia. Con la muerte y destrucción del cerebro la conciencia debe transformarse para que sean posibles nuevas percepciones (suprasensibles) al margen del cuerpo. El camino marcado por Rudolf Steiner busca intensificar la conciencia fortaleciendo el pensar, de forma que éste pueda independizarse del cuerpo físico, que el paso a lo suprasensible pueda ser un proceso consciente. Por consiguiente, en la disciplina mental aconsejada por Steiner se intenta lograr el fortalecimiento anímico de la vida mental aislando el pensamiento de todo el proceso respiratorio e incluso de toda atadura corporal.( Señala el peligro que para el hombre contemporáneo supone el efectuar ejercicios con los que se altere el ritmo respiratorio , ya que pueden ocasionar graves alteraciones de la personalidad. A diferencia de otros tipos de meditaciones, en las que el objetivo es el logro de una progresiva beatitud y experimentar la existencia como felicidad, evitando el pensamiento consciente para penetrar en la profundidad del ser, Steiner propugna “el fortalecimiento del pensamiento consciente, para que la conciencia expandida ilumine la oscuridad del ser”. Ante meditaciones que descansan en la “pasividad espiritual, dejando vagar el espíritu”, con el consiguiente debilitamiento de la autoconciencia y en contra del desenvolvimiento autónomo del ser espiritual del hombre, aboga por el pensar como actividad que tiene que realizar el Yo. “ En el pensar el Yo se experimenta a si mismo, experimenta su existencia espiritual.¿Qué motivos podemos tener para practicar la Meditación?. Según Steiner, mediante el trabajo meditativo que conduce a la senda del conocimiento espiritual, se anticipan experiencias que, de otra forma, sólo se vivirían tras la muerte o en futuras reencarnaciones, lo que permite llevar los frutos de anteriores etapas de desarrollo, pero en forma individual elaboradas por el Yo. De ahí la importancia de que el ser humano se vincule conscientemente con su propio destino , ya que así podrá participar activamente, tras pasar el umbral de la muerte, colaborando en el mundo espiritual y ayudando a las Jerarquías en su actuación sobre la totalidad de la evolución humana.
El mundo que percibimos con nuestros sentidos es un reflejo del invisible mundo espiritual , en el que residen las autenticas fuerzas que lo gobiernan. Por medio de la meditación podemos desarrollar nuestro propio potencial espiritual. Al margen de los motivos egoístas que pudiéramos tener para obtener satisfacción o engrandecimiento mediante la práctica de la meditación, el único motivo válido es el deseo de servir mas eficientemente a la evolución de la humanidad y del mundo que nos rodea , y en definitiva ayudar al mundo espiritual a través del amor. Se puede servir a la humanidad efectuando trabajos remunerados que la sociedad valora y necesita, o mediante trabajos de voluntariado, ayuda social, etc. A este respecto Steiner resaltó que “lo verdaderamente importante no es el servicio externo inmediato que la sociedad necesita, por muy valioso y necesario que éste sea, sino especialmente el servicio a las necesidades mas profundas, al mundo como totalidad, incluso al mundo espiritual, en el que tenemos nuestro verdadero hogar”. La única recompensa a este servicio es la de adquirir todavía mayores responsabilidades: la compensación por el amor entregado a la humanidad y al mundo será la de ser capaces de dar aún mas.
¿Es posible, hoy día, aprender a meditar sin la guía de un maestro?. ¿ Es posible enseñar a meditar de modo que la libertad e independencia del ser humano no se vean restringidas, sino incrementadas?. Steiner afirmó que no es necesaria la presencia de un maestro. Marcó una senda práctica con base en la libertad individual, una guía suave en el mundo de la meditación, como camino para lograr una mayor libertad y autonomía para toda la humanidad moderna. La educación de la propia razón produce el mejor de los maestros. Se cede al discípulo el control de los ejercicios, lo que requiere que éste sea escrupulosamente honesto consigo mismo para no perderse en ilusiones de supuesto progreso. En este sentido, el desarrollo de la conciencia individual es un requisito previo para el conocimiento espiritual.
La meditación, para Steiner, nos puede conducir gradualmente hacia una conciencia del mundo espiritual, mundo que nos está vedado a nuestra conciencia normal de vigilia ya que no podríamos soportarlo sin la debida preparación , sin el desarrollo de las necesarias cualidades de energía interior y perfeccionamiento. Se nos advierte que lo que vamos a encontrar en el camino de la experiencia meditativa es algo muy sutil, muy diferente a las impresiones de los sentidos. No debemos hacernos una idea preconcebida del mundo del espiritu. La experiencia espiritual NO son visiones, sueños, fantasias o experiencias ilusorias propias del subconsciente. Al utilizarse modos de expresión copiados del lenguaje del mundo sensorio, pueden fácilmente equivocarnos. Steiner afirma que “el mundo espiritual es de la misma sustancia de la que están hechos los pensamientos”, por ello la meditación debe estar relacionada con los pensamientos y así puede conducirnos a la conciencia de dicho mundo. Para él, la verdadera meditación consiste en que el Yo emprenda una actitud pensante totalmente lúcida basándose en ciertas representaciones, con lo que se produce un especial estado de ánimo que va abriendo, poco a poco, los órganos de percepción suprasensibles El pensar no es solo el desarrollo del poder mental, sino que encierra una esencia cósmica. Las impresiones y sensaciones que tenemos las hemos de comprender mediante nuestro pensar. Perderíamos toda certidumbre vital sin la confianza natural que tenemos en nuestro sano juicio con el que esclarecemos la naturaleza de cualquier asunto. Con rigor y precisión en el pensar podemos ver la luz ante cualquier situación de la vida En “El umbral del mundo espiritual” Steiner pone un ejemplo de meditación basado en la naturaleza del pensar: “ ¿Qué soy yo en la corriente infinita del suceder universal, con mi sentir, mis deseos y mi voluntad, algo que en el fondo solo me afecta a mi?. El pensar relacionado con este suceder universal te acoge a ti y a tu alma; tu vives en este acontecer si permites que su esencia se introduzca en tu pensamiento. No solo pienso yo, sino que algo se está pensando dentro de mi, mi alma es simple escenario donde el mundo se despliega como pensamiento, pensando me siento uno con la corriente del suceder universal.”
La concentración repetitiva en estos pensamientos vigoriza energías anímicas que se convierten en órganos perceptores de lo espiritual y sus verdades, según Steiner Por consiguiente, el correcto procedimiento meditativo debe basarse, primero en un pensamiento comprensible acorde con la vida y el conocimiento ordinario, y después en su ahondamiento repetidas veces ,unificándose con él No obstante, Rudolf Steiner advirtió de los peligros que pueden derivarse de la transformación de la conciencia humana a través del proceso de interiorización producida por la meditación, sin el robustecimiento de las fuerzas morales del ser humano ( véase su libro “Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores”). Considerando la trascendencia que puede tener la Meditación, cabe preguntarse si estamos preparados para practicarla. En este sentido, afirma que no se logrará nada valioso con su práctica, que no será efectiva, e incluso puede ser dañina, si no hay la debida preparación previa. Para ello, Steiner, eminentemente práctico, diseñó seis ejercicios preparatorios básicos o introductorios, sencillos pero no fáciles, con el objetivo de purificar el alma y fortalecer la salud anímica del hombre, previos al proceso meditativo En la búsqueda de los caminos espirituales es necesaria la adquisición de ciertas cualidades, en especial la concentración y pensar con claridad, en la educación de la voluntad y en el dominio de nuestras emociones. La ejercitación de estas cualidades dotan al alma de firmeza, seguridad y equilibrio, necesarios para el desarrollo del Yo superior Se puede llegar a algún tipo de vivencia y clarividencia suprasensible a través de experiencias místicas, estados de trance y éxtasis, espiritismo y mediumnismo, etc, en los que se aparta al Yo y se lo abandona a estados de relajación y desvinculación del cuerpo, sin el control del poder de un juicio claro. Sin embargo, para Steiner, lo importante es mantener la autoconciencia como centro de la individualidad en el camino de la vida espiritual, basado en un pensar claro, racional e independiente y en el profundizar en la visión del mundo.LOS EJERCICIOS PREPARATORIOS PARA LA MEDITACIÓN.
Como hemos visto anteriormente, el lanzarse a la meditación sin la debida preparación puede ocasionar serios peligros psicológicos, como pueden ser el mezclar la realidad con la fantasía, la falta de discernimiento entre la verdad y el error, la confusión y pérdida de la capacidad de saber guiar la propia vida, la falta de arraigo, el caer en todo tipo de obsesiones y fobias, o en el exceso de orgullo, intolerancia, prejuicios y supersticiones, etc Steiner estableció normas para fortalecer el carácter del aspirante en sus aspectos positivos evitando los posibles peligros citados anteriormente. Es algo muy serio con lo que no se debe jugar ni ser tomado a la ligera. Con la meditación se están liberando auténticas energías poderosas y por ello el trabajo meditativo debe ser cuidadoso y sistemático. Los ejercicios preparatorios, que se detallan a continuación, deben practicarse regularmente, siguiendo el orden establecido Dominio de los pensamientos.
-Dominio de la acciones(voluntad)
-Control de emociones y sentimientos(ecuanimidad)
-Cultivo del positivismo y tolerancia
-Apertura y receptividad
-Armonía y perseverancia.
Se comienza por practicar a diario el primer ejercicio hasta que sintamos cierto dominio del mismo ( al menos durante un mes ). Después, siguiendo ejercitando el primer, se empieza con el segundo durante otro mes. Tras cierto dominio de los dos primeros, se comienza con el tercero, al mismo tiempo que se siguen ejercitando los dos anteriores, y así sucesivamente. Realizados correctamente serán una fuente de energía interior. Al cabo de seis meses de practicarlos, en general, estaremos listos para practicar la meditación.DESCRIPCIÓN DE LOS EJERCICIOS
1.-Dominio del Pensamiento
Ejercicio a realizar a diario, preferentemente a la misma hora. El propósito es ejercitar el dominio del pensar,la adquisición de un modo de pensar perfectamente claro y la concentración, evitando toda asociación mental involuntaria. Hay que ser capaz de evitar, aunque solo sea durante cinco minutos al día, el “hormigueo confuso de los pensamientos”. Para ello, por propia voluntad y durante el tiempo elegido, se escoge un concepto o pensamiento sencillo (por ej. el concepto silla) y partiendo de él se vinculará todo lo que se nos ocurra, sin desviarnos del mismo ( su utilidad, el proceso de fabricación, tipos y formas diferentes de sillas, materiales que se utilizan, etc.) manteniéndolo con viveza en el alma durante todo el tiempo que dure el ejercicio El propósito de este ejercicio es aprender a mantener continuamente los pensamientos a voluntad durante un tiempo fijado. Lo que importa es “estimular el autónomo poder mental”, para lo cual es mejor escoger un pensamiento de poco interés e importancia, con objeto de que no pueda arrastrar por si mismo el pensar. Con este ejercicio, practicado correctamente, adquirimos un sentimiento de seguridad y firmeza mental, aprendiendo a cultivar un sentimiento de pensar claro y firme por propia experiencia personal, un pensar objetivo y controlable, evitando el dejar vagar al azar los pensamientos que continuamente acuden a nuestra mente 2.-Dominio de las acciones(voluntad). Steiner afirma que el alma del discípulo en el camino espiritual no solo debe dominar su pensamiento, sino también su voluntad, sus actuaciones. Debe acostumbrarse a obedecer a sus propios mandatos y no desear lo ilusorio.
Normalmente actuamos casi inconscientemente. Tenemos una vaga idea de lo que hacemos , influidos por causas externas e internas, sin prestar la debida atención a lo que hacemos.
En este ejercicio, a realizar al menos durante un mes y simultáneamente con el anterior, debemos darnos la orden de ejecutar una acción que podamos llevar a cabo a diario y a la misma hora ( puede ser una acción sencilla, por ej, a las doce del mediodía voy a golpear una mano con otra tres veces). Su realización requiere esfuerzo y perseverancia, sin importar cuantas veces se nos haya olvidado. Después de un tiempo nos daremos cuenta de que ya no nos olvidamos de hacerla en el momento preciso, es como si algo interiormente nos avisara de que “ es la hora de tu acción”.
Se debe hacer consciente este ejercicio junto con el sentimiento del cumplimiento de la acción elegida voluntariamente. Así podemos darnos cuenta de lo que se necesita para establecer un hábito y conocer la fuerza interna de nuestra voluntad.
3.-Dominio de Sentimientos y Emociones.
En la disciplina espiritual, según Rudolf Steiner, y en lo que se refiere al mundo de los sentimientos y emociones, es necesario que el alma adquiera cierta serenidad y control sobre las manifestaciones de placer y dolor, alegría y tristeza. No se trata de que nos volvamos indiferentes ante lo que sienten los demás, o apáticos ante lo que debe alegrarnos o hacernos sentir tristes, sino que debemos procurar dominar la expresión de dichas emociones, controlar en cierto modo nuestros sentimientos. Podemos tratar de expresar plenamente el placer y el dolor, pero sin “perder el autodominio mediante expresiones involuntarias de lo que se siente”. No se trata de reprimir el dolor justificado o la repugnancia ante lo malo o desagradable, sino de evitar el llanto incontrolado o los arrebatos de cólera, y en especial dominar las emociones negativas ( rabia, desesperanza, miedo, etc.) Se trata de ser conscientes de nuestra vida sentimental, de ser ecuánimes, imparciales y de actitud equilibrada y tranquila. Podemos practicar este ejercicio siempre que detectemos que una emoción se adueña de nosotros, aplicando conciencia a lo que sintamos y al control que estemos teniendo, y así enriqueceremos nuestro sentir: por ej, en una situación peligrosa tendremos miedo, pero no nos dejaremos llevar por el pánico, sufriremos dolor sin perder la razón, tendremos éxito sin engreimiento, etc.. La práctica constante de este ejercicio produce una sensación relajante, de fuerza tranquila que nos inunda. Se puede introducir este ejercicio en el tercer mes, colocándolo como norma central de nuestra conducta
4.-Cultivo del Positivismo y la Tolerancia Afirma Steiner que únicamente son eficaces, para cualquier disciplina que busca el desarrollo espiritual, las cualidades que seamos capaces de adquirir mediante la auto-educación, independientemente de las que poseamos de forma innata. Otro medio necesario para educar el pensamiento y las emociones es el de ejercitar el desarrollo del positivismo: lo erróneo, la fealdad y la maldad, no deben impedir nunca el ver lo verdadero, la belleza y la bondad. No se trata de cerrar los ojos ni carecer de discernimiento, sino de adquirir la capacidad de que lo negativo no nos impida ver lo positivo Agréguese este ejercicio en el cuarto mes, siguiendo practicando los tres anteriores Con su práctica, nos haremos conscientes de todos los prejuicios, actitudes, sentimientos y pensamientos destructivos que tenemos continuamente, procurando poner el énfasis en los aspectos positivos de todas las cosas. Con este ejercicio podemos darnos cuenta de la falta de atención que normalmente prestamos a las cosas mas sutiles que existen en todos los seres, y nos muestra el hecho del efecto aniquilador que ocasionan en lo anímico todas las emociones negativas y todos los sucesos borrascosos. Su ejercitación continuada nos sumirá en un sentimiento de bienaventuranza en relación con el mundo que nos rodea, dispersándose los sentimientos de soledad y aislamiento que podamos tener e incrementándose nuestra tolerancia
5.-Actitud de Apertura y Receptividad En el quinto mes podemos ejercitar el enfrentarnos a toda nueva experiencia que se nos presente en la vida con total ausencia de prejuicios. Las experiencias y conocimientos anteriores no deben ser impedimento alguno para admitir nuevas verdades. Debemos estar receptivos a cualquier cosa o situación a la que no estemos acostumbrados, tratar de ver el mundo con los ojos de un niño, libres del condicionamiento y de las ideas preconcebidas que nuestra cultura y educación nos han dado. . De todo puede aprenderse algo nuevo si somos capaces de ser receptivamente imparciales para nuevas experiencias, sin dejarnos condicionar por las vivencias pasadas, absteniéndonos de pensamientos críticos innecesarios, prejuicios y actitudes despreciativas Con la práctica de este ejercicio nuestra conciencia aumenta en fuerza y claridad
6.-Armonía y Perseverancia Con este ejercicio, normalmente a realizar a partir del sexto mes, debemos tratar de equilibrar e integrar en nuestra vida de todos los días los cinco ejercicios anteriores, armonizándolos con perseverancia. Que los resultados alcanzados al ejercitarlos lleguen a formar parte de nuestra propia naturaleza, con lo que va configurándose en nuestra alma una actitud de conciliación que nos puede capacitar para trabajar en el mundo, contribuyendo a su mejoramiento y progreso
LA MEDITACIÓN
Steiner concibió los ejercicios anteriormente descritos como salvaguardia contra influencias negativas o dañinas para el alma y refuerzo de las cualidades anímicas positivas, necesarias para la práctica de la verdadera meditación Para una meditación efectiva se requiere un apropiado estado de ánimo: de devoción y reverencia hacia la Verdad y hacia la percepción de la propia naturaleza interna (intuición). Según Steiner, las grandes verdades superiores de la existencia solo tendrán pleno significado si nuestra mente está preparada para recibirlas con reverencia y asombro, con quietud interna y disciplina mental, expresión de nuestro amor por el mundo En su concepción de la meditación utiliza la concentración en determinados pensamientos, que han de ser vivificados internamente para transformarlos en intensos sentimientos. Con ello se fortalece nuestra capacidad de concentración, haciéndonos internamente mas activos y capaces de despertar en nosotros nuevos sentimientos generados en libertad Steiner recomienda , para la introspección, profundizar en ciertas representaciones simbólicas, concentrándonos en un solo símbolo ( por ej, el símbolo de la rosacruz ) mediante una construcción puramente mental que “libere al alma de todo apego a lo físico”, para posteriormente poner plena atención a los sentimientos que surgen. Se apela a la voluntad a través de la conciencia Entre los ejercicios de Meditación que Steiner ejemplificó destacan los que hacen referencia a tomar conciencia de dos tipos de fuerzas: 1.-La asociada al crecimiento, al vivir y al gozo, a la germinación, a la salida del sol, a los sentimientos de poder y armonía
2.-La asociada a la decadencia, al marchitamiento y muerte, a la salida de la luna, a la cualidad de degradación, a la vejez, al sentimiento de serena reflexión. Por otra parte, Steiner señala que la meditación debe formar parte de nuestra vida como algo agradable a realizar y como servicio y ofrenda al mundo espiritual y podemos sentir que ese mundo lo acepta.
El sendero meditativo exige, en primer lugar, un nuevo cultivo consciente de todo el mundo de los sentidos, de la luz, sonidos, colores, etc, despertando al máximo nuestro organismo sensorio, y en segundo lugar requiere el aplicar un sentido de meditación respecto a todo el mundo de las percepciones sensoriales. Por ej, ante el sonido emitido por un animal podemos cerrar los ojos e intentar captar el sentimiento que surge en el alma; ante la belleza de un cuadro podemos intentar captar anímicamente lo que sentía el que lo pintó, es decir, prestar atención a los matices sutiles del sentimiento, vivenciar las cosas con sentido artístico, etc Frente a todo el mundo de las percepciones hemos de saber llegar a vivencias y sentimientos ético-sensoriales, a través de comportamientos meditativos asumidos en nuestra vida diaria Afirma Steiner, que es así como la meditación puede , poco a poco, conducirnos a la conciencia de mundos inadvertidos de fuerzas vitales y en los que nos hallamos sumergidos. Ahora bien, nos da una regla fundamental a cumplir por todo el que practique cualquier forma de meditación y entrenamiento exotérico: “Todo conocimiento perseguido solo para enriquecernos personalmente desviará del verdadero camino. El conocimiento perseguido para la madurez interior, ennoblecimiento humano y desarrollo cósmico, significará un paso hacia delante
Por Andrés Piñan
domingo, 10 de febrero de 2013
Calendar of the Soul february 10 - 16. 2013
Calendar of the Soul
My power of thought grows firm United with the spirit's birth. It lifts the senses' dull attractions To bright-lit clarity. When soul-abundance Desires union with the world's becoming, Must senses' revelation Receive the light of thinking. |
Es festigt sich Gedankenmacht Im Bunde mit der Geistgeburt, Sie hellt der Sinne dumpfe Reize Zur vollen Klarheit auf. Wenn Seelenfülle Sich mit dem Weltenwerden einen will, Muss Sinnesoffenbarung Des Denkens Licht empfangen. |
by Owen Barfield The potency of thought is firmed by oneness with the spirit's birth; it thrills the vague delights of sense to crystal clarity; should overflowing soul seek with the world's becoming to unite, the senses' revelation must welcome Thinking's light.  |
sábado, 9 de febrero de 2013
CALENDARIO DEL ALMA QUINCUAGEISMA SEMANA DEL 9 AL 15 DE FEBRERO
CALENDARIO DEL ALMA
QUINCUAGESIMA SEMANA
DEL 9 AL 15 DE FEBRERO
MI PENSAMIENTO EN TODO SU VIGOR HOY SE AFIRMA,
CON EL NACIMIENTO ASOCIADO AL ESPIRITU;
CONFIRIENDOLE PLENA CLARIDAD.
SI EL ALMA TODA ENTERA BUSCA,
UNIRSE AL FUTURO DEL UNIVERSO,
LA REVELACIÓN DE ESTE MUNDO SENSIBLE,
DEBE RECIBIR EN ELLA EL BRILLO DEL ESPIRITU.
R.STEINER
CALENDRIER
DE L´AME
ST
QUARANTE CINCQUIEME SAINE
9 -
15 FEVRIER
MA PENSEE
EN SA FORCE AUJOURD´HUI S´AFFERMIT,
A LA
NAISSANCE DE L´ESPRIT ASSOCIEE;
LUI
CONFERANT PLEINE CLARTE.
SI
L´AME TOUTE ENTIERE
AU
DEVENIR DE L´UNIVERS CHERCHE A S´UNIR,
LA
REVELATION DE CE MONDE SENSIBLE
DOIT
EN ELLE ACCUEILLIR L´ECLAT DE LA PENSEE.
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R.
STEINER
viernes, 8 de febrero de 2013
jueves, 7 de febrero de 2013
miércoles, 6 de febrero de 2013
martes, 5 de febrero de 2013
domingo, 3 de febrero de 2013
Antroposofia e Eu: Na origem está o pensamento, E algo infinito é o p...
Antroposofia e Eu: Na origem está o pensamento, E algo infinito é o p...: Na origem está o pensamento, E algo infinito é o pensamento, E a vida do pensamento é a luz do Eu. Queira o pensamento luminoso pree...
Валдорфска педагогика в дома: Хранилки за птици 2013 год.
Валдорфска педагогика в дома: Хранилки за птици 2013 год.: П риготвянето и разнасянето на хранилки за птиците през зимата, вече става наше традиционно и любимо зимно занимание. Този път решихме д...
CALENDARIO DEL ALMA S Semana 44 del 2 al 8 de febrero R.Steiner
S Cuadragésima Cuarta semana
Del 2 al 8 de febrero
Mi alma en su claridad de nuevo es
Poseída
Por los encantos del mundo sensible;
Pero del espíritu, cuyo nacimiento se produjo,
Conserva la memoria, y llena lo perturbador pero fructífero futuro de este mundo.
Del poder creador que está en el pensamiento
R.Steine.
Calendrier de l´âme
S Quarante-quatrième semaine
2-8 février
Mon âme en sa clarté est à nouveau saisie
Par les enchantements de l´univers sensible ;
Mais de l´esprit, dont la naissance est survenue,
Conservant la mémoire, elle emplit
Le trouble mais fécond devenir de ce monde
Du Vouloir créateur qui est dans la pensée.
R.Steiner
Calendar of the Soul
Forty-fourth Week
In reaching for new sense attractions,
Soul-clarity would fill,
Mindful of spirit-birth attained,
The world's bewildering, sprouting growth
With the creative will of my own thinking.
English translation by Ruth and Hans Pusch
________________________________________
Ergreifend neue Sinnesreize
Erfüllet Seelenklarheit
Eingedenk vollzogener Geistgeburt,
Verwirrend sprossend Weltenwerden
Mit meines Denkens Schöpferwillen.
The Year Participated translation
by Owen Barfield
________________________________________
Noticing through her senses new delights
soul recalls spirit lately brought to birth,
pervading with her own serenity
born of creative willing in my thought
a world's chaotic bursting into life.
(provided with the kind permission of the Rudolf Steiner Press)
http://www.rsarchive.org/COTS/COTS.php?cots+44
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